بيته وأصهاره وأنصاره وأشياعه ومحبيه" بخواند -
در "کتاب الشفاء" از صحابه وغیره بر فرستادن درود متعلق بر نبی صل اللّه وعلیه وسلم که آثار مذکور است از آنها من آثار مذکوره بالا را انتخاب کرده ام ، اگر نه آنها در آن دیگر اثار را نیز نقل کرده اند -
بلی به روایت ابن ماجه در حدیث عبدالله بن مسعود رضی اللّه عنه است که او بر نبی صل اللّه وعلیه وسلم چنین درود می خواند: "اللهم اجعل فضائل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين . . . الحديث" لبکن سند آن ضعیف است ، و حدیث بالای علی رضی اللّه عنه را امام طبرانی به سند حسن روایت کرده است ، در این بعضی انواع الفاظ نادر و غیر مانوس است که در کتاب ابوالحسن "فضل الصلاة علی النبی صل اللّه وعلیه وسلم" به روایت من بطور مفصل موجود است - علماء شافعی تحریر کرده اند که: اگر کسی قسم بخورد که او بر نبی صل اللّه وعلیه وسلم از همه درود افضل را بفرستد ، پس طریقه بجای آوردن قسم او این است که او این درود را : "اللهم صل على محمد كلما ذكره الذاكرون وسها عن ذكره الغافلون" بخواند -
و امام نووی فرمود که: صحیح این است که او "اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم . . . الحديث" را بخواند -
یک جماعت از علماء متاخرین تعاقب این فتوی را کرده اند که از طریقه های ذکر شده هردو به اعتبار روایت هیچ یکی را افضلیت حاصل نیست ، بلی به حیثیت معنی طریقه اولی به ظاهر افضل است -
این مسئله در کتاب های فقه مشهور و معروف است ، در اینجا صرف این گفتن مقصود است که آن فقهاء که این مسئله را زیر بحث آورده اند از آنها هیچ یکی در درود ذکر "سیدنا" را نکرده است ، اگر زیاده کردن این لفظ مستحب و بهتر می بود بر آن همه علماء مخفی نمی ماند - پس همه بهتری در اتباع سلف است - واللّه اعلم -
من می گویم که: این حافظ ابن حجر رحمة اللّٰه علیه در اتباع حکم نبوی در فرستادن